الموسوم بـ (الأسفار والأسفار جمع سَفَر؛ الذهاب ، والمجيء ، وقطع المسافات الطويلة بين جغرافيات مختلفة، وقد اختاره المؤلف بديلا عن الرحلة، والترحال، والارتحال، وهو بديل لم يصمد طويلا في متن الكتاب، فسرعان ما غادره الناقد إلى الاستعمال القديم ليسمي أسفاره رحلات، كما في رحلة أوروبا، وبريطانيا وغيرهما، وليس هذا مما يؤخذ على الكتاب، فقد اهتدى مؤلفه وهو يصوغ متنه بأعراف آداب الارتحال، ونهج على منوالها دون إرغام، فكتابه لم يذعن لقالب التقليد المسبق، بل كان إعادة صوغ ليوميات دونها عن الأماكن التي قصدها في يوم ما، وعاد إليها محررا ومفسرا ومؤولا، مسترجعا تجربة الارتحال ذاتها، مستعيدا ما غمر بمتعة خلالها، وهذا كاف لأن يدلنا على أن الأسفار أو الارتحال، أو الترحل ألفاظ متداخلة مع بعضها، لم تكن موضع مشكلة في المتن؛ فقد أدت دلالة واحدة لها شأن بالإضافة السردية التي حصلت في مجمل الأفكار التي طرحها المؤلف، وهو يرتقي بالأسفار عرضا، وتأويلا إلى مستوى أخذت فيه وضعا مشوقا ، دعا إلى الشعور بالمتعة أمام سيل التجارب التي نهضت في المتن. تحيل قراءة الكتاب على أن الأسفار هي الارتحالات المقترنة بالكتابة التي تقع بين عالمي التخيل والحقيقة، أي أنها كتابة مهجنة أخذت من عالمي الحقيقة والخيال في ممارسة التعرف والاكتشاف، ومن هنا بدا لي أن الالتباس الحاصل في مفهوم الرحلة؛ أي رحلة عائد إلى هجنتها التي تحيل على أشكال تعبيرية مختلفة، لكنها هجنة أسهمت في الإغناء الشكلي، والمضموني للرحلة لتجعل منها متنا مفتوحا على آفاق متعددة. كان المؤلف في أسفاره قد وقع تحت هيمنة رغبة راودته للسفر منذ وقت مبكر في حياته؛ فهو يعتقد أنه خيار ينبغي أن يحيا به الإنسان ليحقق بعضا منه، فلا يمكن للمرء العيش، ما لم يبتكر شيئا يحيا من أجله، ويكون إحدى ركائز حياته، وعلى المستوى الشخصي هو لم يفاجأ بالسفر؛ لأنه واظب على التفكير فيه، وتوقع حدوثه، وقبل بتأخره مرغما؛ لاعتقاده أنه آت في يوم ما، فكأن حدسه استجاب لأهوائه، حتى حسب ذلك في بعض الأوقات من طيش الغرور، وثمار الرغبة. بدت مقاصد الأسفار واضحة في مقدمة الكتاب، التي رأت أن دوافع الارتحال وغاياته تتمثل في الحصول على ثمرة التعرف والاكتشاف، والتعرف مقصد من مقاصد ،الرحلة، وهو مؤشر كبير على حركتها وتصوراتها، ولاسيما حين تكون تواصلية في سعيها الذي يستثير الذاكرة، ويعمل على إيقاظ حواس الرحالة، ومجساته التي تعمل في أقصى حالات التحسس، والتواصل الحضاري مع الآخر بوصف (التعرف) ثقافة لا علاقة لها بوسائل التواصل السابقة المبنية على فكرة الحرب، والتجارة،